Введение. – 5
Глава 1.Первые зарубежные учебники по истории религии и сравнительному религиоведению (1870-е - 1910-е годы) (В. В. Барашков). – 13
Глава 2.Становление антропологического подхода к изучению религии (В. В. Барашков). – 32
2.1. Факторы становления и развития антропологического подхода к изучению религии. – 33
2.2. Американская антропология религии первой половины XX века. – 42
Глава 3. К истории психологии религии в XIX - начале XX века (Д. С. Дамте). – 59
3.1. К предыстории основных понятий психологии религии. Философия чувства и веры. Немецкий романтизм. – 60
3.2. Проблемы психологии религии в трудах немецких философов XIX века. – 66
3.3. Проблемы психологии религии в немецкой философской и психологической мысли конца XIX - первой четверти XX века: основные подходы и тенденции. – 83
Глава 4.Становление академического исследования эзотеризма (С. А. Панин). – 111
4.1. Сфинкс", "психические исследования" и "парапсихология": первые попытки научного исследования эзотеризма. – 118
4.2. "Институт Варбурга", "Эранос" и развитие академического исследования эзотеризма в середине XX века. – 133
4.3. Современные подходы, их философские предпосылки и отношение к авторам второй половины XIX - первой половины XX века. – 149
Глава 5. Зарубежное свободомыслие в отношении религии в XIX-XX веках (Е. И. Коростиченко, В. В. Слепцова). – 158
5.1. Возникновение и эволюция организованного движения немецких свободомыслящих (середина XIX - первая половина XX века) (Е. И. Коростиченко). – 160
5.2. Англо-американское свободомыслие XIX - начала XX века и рецепция его идей "новыми атеистами" в XXI веке (В. В. Слепцова). – 196
Заключение. – 224
Summary. – 228
Исследователи религии, упомянутые в монографии. – 229

Монография конкретизирует два главных вопроса истории религиоведения. Первый вопрос - о факторах институционализации науки о религии. Данный аспект рассматривается на примере первых учебников, а также с опорой на труды первых антропологов и психологов религии. Второй вопрос - о предметных границах науки о религии. Этот вопрос во многом остается нерешенным, спорным, и потому здесь возможны различные подходы. В работе аргументирована позиция, согласно которой академическое изучение эзотеризма и изучение ("критику") религии свободомыслящими можно включить в предметные рамки религиоведения.